後記
右条々は、みなもつて、信心のことなるより、ことおこりさふらうか。
故聖人の御ものがたりに、法然聖人の御とき、御弟子そのかずおはしけるなかに、おなじく御信心のひともすくなくおはしけるにこそ、親鸞、御同朋の御なかにして、御相論のことさふらひけり。そのゆへは、「善信が信心も、聖人の御信心も、ひとつなり」とおほせのさふらひければ、勢観房・念仏房なんどまふす御同朋達、もつてのほかにあらそひたまひて、「いかでか、聖人の御信心に、善信房の信心、ひとつにはあるべきぞ」とさふらひければ、「聖人の御智慧・才覚ひろくおはしますに、一ならんとまふさばこそ、ひがごとならめ、往生の信心においては、まつたく、ことなることなし、ただひとつなり」と御返答ありけれども、なを、「いかでかその義あらん」といふ疑難ありければ、詮ずるところ、聖人の御まへにて、自他の是非をさだむべきにて、この子細をまふしあげければ、法然聖人のおほせには、「源空が信心も、如来よりたまはりたる信心なり、善信房の信心も、如来よりたまはらせたまひたる信心なり、されば、ただひとつなり。別の信心にておはしまさんひとは、源空がまひらんずる浄土へは、よもまひらせたまひさふらふはじ」とおほせさふらひしかば、当時の一向専修のひとびとのなかにも、親鸞の御信心にひとつならぬ御こともさふらうらんとおぼへさふらふ。いづれも、いづれも、くりごとにてさふらへども、かきつけさふらうなり。
露命、わづかに、枯草の身にかかりてさふらうほどにこそ、あひともなはしめたまふひとびと、御不審をもうけたまはり、聖人のおほせのさふらひしおもむきをも、まふしきかせまひらせさふらへども、閉眼ののちは、さこそ、しどけなきことどもにてさふらはんずらめと、なげき存じさふらひて、かくのごとくの義ども、おほせられあひさふらうひとびとにも、いひまよはされなんどせらるることのさふらはんときは、故聖人の御こころにあひかなひて、御もちゐさふらう御聖教どもを、よくよく御らんさふらうべし。おほよそ、聖教には、真実・権仮、ともにあひまじはりさふらうなり。権をすてて実をとり、仮をさしおきて真をもちゐるこそ、聖人の御本意にてさふらへ。かまへてかまへて、聖教をみ、みだらせたまふまじくさふらう。
大切の証文ども、少々ぬきいでまひらせさふらうて、目やすにして、この書にそえまひらせてさふらうなり。
聖人のつねのおほせには、「弥陀の五劫思惟の願をよくよく案ずれば、ひとへに、親鸞一人がためなりけり。されば、それほどの業をもちける身にてありけるを、たすけんとおぼしめしたちける本願のかたじけなさよ」と御述懐さふらひしことを、いままた案ずるに、善導の「自身は、これ、現に、罪悪生死の凡夫、曠劫よりこのかた、つねにしづみ、つねに流転して、出離の縁あることなき身としれ」といふ金言に、すこしもたがはせおはしまさず。
されば、かたじけなく、わが御身にひきかけて、われらが身の罪悪のふかきほどをもしらず、如来の御恩のたかきことをもしらずしてまよへるを、おもひしらせんがためにてさふらひけり。
まことに、如来の御恩といふことをば、さたなくして、われもひとも、よし・あしといふことをのみまふしあへり。
聖人のおほせには、「善悪のふたつ、惣じてもつて存知せざるなり。そのゆへは、如来の御こころに、よしとおぼしめすほどに、しりと（ほ）したらばこそ、よきをしりたるにてもあらめ、如来のあしとおぼしめすほどに、しりとほしたらばこそ、あしさをしりたるにてもあらめど、煩悩具足の凡夫、火宅無常の世界は、よろづのこと、みなもつてそらごと、たわごと、まことあることなきに、ただ、念仏のみぞまことにておはします」とこそ、おほせはさふらひしか。
まことに、われも、ひとも、そらごとをのみまふしあひさふらふなかに、ひとつ、いたましきことのさふらうなり。そのゆへは、念仏まふすについて、信心のおもむきをもたがひに問答し、ひとにもいひきかするとき、ひとのくちをふさぎ、相論をたたんがために、まつたく、おほせにてなきことをも、おほせとのみまふすこと、あさましくなげき存じさふらうなり。このむねを、よくよくおもひとき、こころえらるべきことにさふらう。
これ、さらに、わたくしのことばにあらずといへども、経釈のゆくぢもしらず、法文の浅深をこころえわけたることもさふらはねば、さだめて、おかしきことにてこそさふらはめども、古親鸞のおほせごとさふらひしおもむき、百分が一、かたはしばかりをも、おもひいでまひらせて、かきつけさふらうなり。
かなしきかなや、さひはひに念仏しながら、直に報土にむまれずして、辺地にやどをとらんこと、一室の行者のなかに、信心ことなることなからんために、なくなくふでをそめて、これをしるす。なづけて、『歎異抄』といふべし。外見あるべからず。